​

구체적으로 '관월당'에 봉안된 인물이 '복온공주'인지 여부를 확인하고 싶었다.

​

필자는 그동안 '복온공주'가 1830년 송현동에 위치한 '창녕위궁'에서 가례를 올린 이후 1832년 불과 15세의 연령으로 졸서(卒逝)한 것으로 알고 있었다.

​

그러나 '갑오재동제물정례책(甲午齋洞祭物定例冊)'의 발견을 통해 '재동'이라는 변수가 등장하였다.

​

이 책은 1834년 순조가 승하하기 얼마전에 '복온공주 궁다례(福溫公主宮茶禮)'를 거행할 때 올렸던 음식 리스트를 직접 저술한 책으로 알려져 있다.

​

그런데 '임하필기(林下筆記)'와 '복온공주 가례등록(福溫公主嘉禮謄錄)'을 통해 기존에 알려진 내용과 다른 내용이 있을 수 있다는 가능성이 제기되었다.

​

구체적으로 '임하필기'에서는 '창녕위궁'이 순조가 하사한 것이 아니라 본래 소유자인 심상규가 세상을 떠난 1838년 이후 창녕위가 송현동에 이주한 것으로 되어 있었다.

​

필자가 '갑오재동제물정례책'에 주목했던 핵심 포인트는 송현동이 아니라 재동이 등장한 대목이었다.

​

이를 해석하면 1834년 당시 재동에서 '궁다례'가 거행된 사실이 문헌을 통해 확인된 것이다.

​

또한 '복온공주가례등록'에 나오는 '재동본궁'을 통해 복온공주가 기존에 알려진 바와 같이 송현동에서 가례를 올린 것이 아니라 재동에서 올렸을 가능성을 제기한 것이다.

​

이를 정리하면 복온공주는 1830년 '재동본궁'에서 창녕위 김병주와 가례를 올리고 1832년 바로 그곳에서 졸서했을 가능성을 배제할 수 없다.

​

이것이 팩트라면 그동안 미스테리로 생각되었던 '갑오재동제물정례책'에 나오는 '재동'의 의미가 명확히 이해되는 것이다.

​

그 이후 심상규가 세상을 떠난 1838년 이후 '재동본궁'에 거주하였던 김병주가 송현동으로 이주했을 가능성이 있다는 것이다.

​

그렇다면 복온공주가 거주하였던 재동의 구체적인 위치는 어디였을까?

​

이 지번과 관련해 떠오르는 곳이 있으나 아직은 추정 단계이기에 본 칼럼에서 공개하지 않기로 하였다.

​

차후에 복온공주가 2년동안 거주하였던 지번이 공식적으로 확인되면 공개할 것이다.

​

2026년 5월 7일(목) 문 암 올 림.

정약용(丁若鏞)이 강진(康津)에서 1804년(순조 4)에 완성(完成)한 갑자본(甲子本) 8권을 시작으로 4년에 걸쳐서 다섯 차례 개정(改訂)을 거쳐서 무진본(戊辰本) 24권으로 완성한 주역심전(周易心箋)은 사암(俟菴)이 주역을 주해(註解)한 연구서라 할 수 있다.

이러한 주역심전의 서문(序文)을 정약전(丁若銓)이 지었다는 것은 뜻깊은 일이라 할 수 있는데 손암(巽庵)이 정약용을 어떻게 평가하였는지 엿볼 수 있는 대목을 인용한다.

“내가 미용(美庸)을 동생으로 둔 것이 어언 44년이나 되었다. 미용은 어려서 성균관(成均館)에 들어가 과거 시험 공부로 이름을 날렸다. 그래서 나는 재치가 번뜩이는 재사(才士)라고 생각했다. 장성하여서는 홍문관(弘文館)이나 규장각(奎章閣)을 드나들면서 문학으로 밝은 임금을 섬기었으므로 내가 문장경술사(文章經術士)라 생각했다.

세상에 나가 정치를 하면서 크고 작은 안팎의 일이 모두 지극한 경지에 나아갔으므로 내가 재상감이라고 생각했다. 만년에 바닷가로 귀양 와‘주역사해’를 지었는데, 나는 처음에는 놀랐고, 중간에는 기뻐하였으며, 끝에 가서는 무릎이 절로 굽혀지는 줄도 알지 못하였으니, 미용을 어떤 부류의 사람과 비교해야 할지 모르겠다.”

이와 같은 내용으로 볼 때 정약전은 정약용이 자신의 동생(同生)이면서도 특별한 인물로 평가하였음을 엿볼 수 있다.

정약용은 상례연구(喪禮硏究)에 있어서 중요한 점은 주나라 고례(古禮)를 고증(古例)하는 것이라 생각했으나 사실 그 고례를 연구하는 것이 쉬운 일이 아니었다.

그래서 정약용이 생각한 것이 춘추(春秋)에서 주나라의 고례를 추출하는 것이었므로 춘추좌씨전(春秋左氏傳)을 읽게 됐는데 그러한 과정에서 그 책에 실려 있는 관점(官占)을 읽게 된 것이 주역에 깊은 관심을 가지게 된 하나의 계기가 됐다.

이와 관련해 정약용이 주역을 최초로 알게 된 시기(時期)는 11, 12세때 부친(父親)이 주역을 읽는 것을 보면서 시작됐으나 그 이후 바쁜 관직 생활(官職生活)로 인해 연구하지 못하다가 비로소 강진에서 연구하게 됐다.

정약용은 주역의 저자인 문왕(文王),주공(周公),공자(孔子) 같은 성인(聖人)들이 백성들을 위하는 선한 뜻에서 어떤 정책(政策)을 실시(實施)하려고 하는데 그 결과(結果)가 어떻게 될지 알 수 없을 때 과연 그 일이 하늘의 뜻에 맞는 것인지 알아보기 위해 지은 것이 주역이라고 보았다.

아울러 주역 해석(解釋)에 있어서 가장 주안점(主眼點)을 뒀던 부분은 상징(象徵)이라 할 수 있는데 이는 공자 같은 성인들이 상징을 취해 주역을 저술(著述)했기 때문이었다.

*문암 박관우.역사작가/강원경제신문 칼럼니스트

' 티끌모아 태산 ' 이라는 속담이 영감에 떠오르는 순간입니다.

지난 2025년 7월 6일 홈피에 가입한 이후 칼럼으로 시작한 게시물이

어느 덧 145편에 이르고 있습니다.

제가 이런 성과를 낼 수 있는 강력한 힘은 바로 교우 여러분께서 

적극적인 관심을 보여 주셨기에 가능한 일이었다고 생각합니다.

칼럼으로 시작하여 어느 순간부터 음악과 영상으로 그 범위가

확대되었습니다.

그러한 상황에서 추가로 범위를 확대하고 싶은 마음에 며칠전에

처음으로 인테리어를 배경으로 한 영상을 올렸는데, 교우 여러분의

반응이 좋은 듯 하여 참으로 기뻤습니다.

저는 평소에 자연을 배경으로 한 영상 음악 뿐만 아니라 패션과

인테리어를 배경으로 한 음악 감상도 좋아 합니다.

이러한 상황에서 특히 자매님들을 위하여 오늘 새벽 처음으로

패션 영상을 올렸는데, 앞으로 반응이 어떠실지 궁금하네요.

끝으로 앞으로도 교우 여러분께 좋은 게시물을 올릴 수 있도록 최선을 

다할 것이며, 주님의 은총과 평화가 늘 함께 하시길 기도드립니다.

2026년 4월 23일(목) 박관우 토마스 모어 올림.  

1801년(순조 1)에 일어난 황사영(黃嗣永) 백서(帛書) 사건으로 인해 장기(長鬐)에서 다시 강진(康津)으로 유배(流配)가게 된 정약용(丁若鏞)은 강진읍 동문 밖에 있는 주막에서 거처하게 되는데 사암(俟菴)은 그 곳을 사의재(四宜齋)라 했다.

이러한 사의재에 1802(순조 2)년 초봄에 아전(衙前)의 자녀들을 정약용이 직접 가르치면서 제자(弟子)가 되는데 그 인원(人員)이 6명이었다.

그중에서 황상(黃裳)을 비롯하여 황취(黃聚)와 이청(李晴) 등은 정약용에게 글을 배우면서 훗날 학자(學者)와 문인(文人)의 길을 걷게 된다.

당시 정약용에게 그 누구도 말을 걸어주지 않았던 시절(時節)에 아전의 자식들이 사암에게 가르침을 청하였으니, 재주 있고 발랄한 젊은이들과 대화(對話)를 나누는 일은 사암에게 기쁨을 주었으며, 심신(心身)의 안정(安定)도 찾을 수 있었던 것이다.

정약용은 1801년(순조 1) 11월부터 사의재에 거주한 이후 1805년(순조 5) 겨울에는 보은산방(寶恩山房)에서 기거했으며, 1806년(순조 6) 가을에는 제자 이청의 집으로 이주하여 우거(寓居)했으며, 마침내 1808년(순조 8) 봄에 도암면 만덕리 귤동마을 뒷산에 있는 다산 초당(茶山草堂)으로 거처(居處)를 옮겼다.

이와 관련해 다산초당은 강진읍에서 30리쯤 떨어진 귤동마을 뒷산 중턱에 위치한 귤림처사(橘林處士) 윤단(尹慱)의 산정(山亭)이었는데 그의 아들 윤규로(尹奎魯)가 부친(父親)과 함께 뜻을 모아 정약용에게 거처를 제공했던 것이다.

정약용이 강진읍에서 다산 초당으로 거처를 옮긴 이후 대를 쌓고, 못을 파고, 꽃나무를 심고, 물을 끌어 폭포(瀑布)를 만들고, 동쪽 서쪽에 두 암자(庵子)를 짓고, 서적(書籍) 천여권을 쌓아 놓고 글을 지으며 스스로 즐기고 석벽에 정석(丁石) 두 글자를 새겼다.

덧붙이면 서적 천여권이란 본래 다산 초당에 소장(所藏)돼 있었던 것인데, 사암이 이 곳에서 생활하게 되면서 서적을 이용할 수 있었다.

한편, 그해 겨울에 주역심전(周易心箋)이 완성(完成)됐는데 이 저서(著書)와 관련한 내력(來歷)을 소개하면 정약용이 강진으로 유배온 이후 사의재에서 주역(周易)을 읽기 시작하였는데 이듬해 여름에 차록(箚錄)해 놓은 공부가 있어 겨울이 되어 완성하였는데 모두 8권이었다.

이것이 갑자본(甲子本)이었는데 소략(疏略)하고 완전치 않은 부분이 있어 없애 버렸으며, 이듬해에 개정(改訂)하여 찬수(纂修)했는데 이 또한 8권이며, 이것이 을축본(乙丑本)이었다.

1805년(순조 5) 겨울에 장남(長男) 정학연(丁學淵)이 와서 보은산방(寶恩山房)에 함께 기거(起居)하면서 을축본을 전부 개정하여 16권이 새롭게 완성됐으니 이것이 바로 병인본(丙寅本)이었다.

그런데 병인본도 누락(漏落)된 부분이 있어서 다시 개정해 마재로 다시 귀향(歸鄕)한 장남을 대신해 이청(李晴)으로 하여금 24권으로 완성하게 하니 이것이 정묘본(丁卯本)이었다.

그러나 정묘본 역시 정밀(精密)하지 못하고 잘못된 내용이 있어서 무진년(戊辰年) 가을 차남(次男) 정학유(丁學遊)로 하여금 24권으로 최종적으로 탈고(脫稿)하게 하니 이것이 바로 무진본(戊辰本)이었다.

*문암 박관우.역사작가/강원경제신문 칼럼니스트

나주(羅州) 율정점(栗亭店) 주막에서 정약전(丁若銓)과 헤어진 정약용(丁若鏞)은 영산강(榮山江)을 건너고 영암(靈巖)을 지나 누릿재(옛 월출산.月出山)을 넘어 월남(月南)으로 가는 고개를 넘고 석제원(石悌院)을 거쳐 강진읍(康津邑)에 도착(到着)하면서 18년에 걸친 유배 생활(流配生活)을 시작했다.

이와 관련해 정약용은 강진에 도착했던 상황을 상례사전(喪禮四箋) 서문(序文)에 기록했는데 해당 내용을 인용한다.

“신유년(1801년) 겨울 나는 영남(장기)에서 체포되어 서울에 올라왔다가 또다시 강진으로 귀양 가게 되었다. 강진은 옛날 백제의 남쪽 변방으로 지역이 비루하고 풍속이 색다르다. 그 당시에 그곳 백성들은 유배 온 사람을 마치 큰 독을 지닌 사람인 듯 보아 가는 곳마다 모두 문을 부수고 담장을 무너뜨리면서 달아나 버렸다. 그런데 한 노파가 나를 불쌍히 여기고 자기 집에서 살도록 해 주었다. 그때부터 나는 창문을 닫아걸고 밤낮으로 혼자 앉아 있었다. 누구와도 함께 이야기할 수 없었다.”

이와 같이 정약용은 강진의 동문 밖에 있는 노파의 주막집 방 하나를 얻어 살게 됐으며, 일체의 바깥 출입을 하지 않고 두문불출(杜門不出)했다.

그러나 정약용은 이러한 역경(逆境)속에서도 결코 절망(絶望)하지 않았으며, 귀양살이를 하는 가운데 서서히 마음의 평온을 찾을 수 있었다.

1802년(순조 2) 정약용의 장남(長男) 정학연(丁學淵)이 와서 근친(覲親)했으며, 막내 아들 정농장(丁農牂)이 요절(夭折)하는 불행한 일이 발생했다.

그 이듬해인 1803년(순조 3)에 정약용의 저술 활동(著述活動)이 본격적으로 시작됐는데, 구체적으로 봄에 단궁잠오(檀弓箴誤) 6권이 완성됐으며, 그 이후 상례사전(喪禮四箋)이 완성되었는데 무릇 잠오(箴誤)중의 대의(大義)와 널리 의론(議論)한 것을 모두 옮겨 기입해 놓았다.

또한 겨울에 예전상의광(禮箋喪儀匡)을 완성했는데, 여기서 상의광(喪儀匡)이라는 것은 사전(四箋)의 하나이며, 모두 17권으로 구성되었는데, 정약용이 밤낮으로 사상례(士喪禮) 3편과 상복(喪服) 1편과 그 주석(註釋)을 취하여 정밀히 연구(硏究)했다.

1804년(순조 4) 봄에 아학편훈의(兒學編訓義)를 완성했으며, 그 이듬해에 정체전중변(正體傳重辨) 3권이 완성되었는데 일명 기해방례변(己亥邦禮辨)이라고도 한다.

한편 정약용은 강진 주막에 머물고 있을 때, 자신이 거처하는 방을 “사의재(四宜齋)”라 하였는데 이는 마땅히 네 가지를 해야 할 방 이라는 뜻이다.

덧붙이면 '사의재(四宜齋)'는 매사에 경계하고 삼가는 태도로 스스로를 다스리자는 의미라 할 수 있는데, 자신이 거처하는 방의 명칭까지 지으면서까지 스스로를 경계하려 하였던 그 모습에 숙연(肅然)한 심정(心情)을 느끼지 않을 수 없다,

아울러 정약용은 '사의재(四宜齋)'에서 주막집 노인의 아들을 불러 공부를 가르쳤는데 그 소문을 듣고 젊은이들이 모이면서 강진에서 사암(俟菴)의 제자(弟子)들이 최초로 형성되는 계기가 마련됐다.

당시 그의 제자로 알려진 이들은 6명이었으며, 손병조(孫秉藻)를 비롯해 황상(黃裳), 황경(黃褧), 황지초(黃之楚), 이청(李晴), 김재정(金載靖) 등 이었다.

*문암 박관우.역사작가/강원경제신문 칼럼니스트

필자가 순조의 차녀 복온공주의 사당에 대해 관심을 가지게 된 결정적인 계기는 '관월당(觀月堂)'을 조사하면서 시작되었다.

관월당은 이미 소개한 바와 같이 왕실의 사당으로 추정되는 건축물로서 일본에서 100년만에 귀환한 문화재라는 것이다.

여기서 필자가 관심을 가지고 있는 포인트는 관월당에 신주가 봉안되었던 인물이 누구인가? 여부에 있다.

이러한 점에 착안하여 주목한 인물이 본 칼럼에 소개하는 복온공주이다.

복온공주는 순조와 순원왕후 사이에 탄생한 1남 3녀중에서 차녀로서 1818년에 탄생하여 1832년 불과 15세라는 꽃다운

나이에 세상을 떠난 불행한 왕족이다.

복온공주는 1830년 안동김문으로서 문곡 김수항의 후손인 창녕위 김병주와 혼인하였다.

순조는 송현동의 심상규의 저택을 복온공주에게 하사하면서 이 곳에서 신혼생활을 하게 되나 통탄스럽게도 불과 2년만에

세상을 떠난 것이다.

필자는 복온공주가 별세하신 이후 이 곳에 사당을 건립하였을 것으로 추정하였으나 이를 뒷받침하는 직접적인 기록이

발견되지 않았다.

다만, 사당과 관련된 직접적인 기록은 아니었으나 간접적인 기록이 될 수 있는 자료가 발견되었다.

덧붙이면 이러한 자료를 직접 본 것은 아니고 관련 논문을 통하여 이 자료의 존재를 알게 되었다는 점을 밝혀 둔다.

이 자료의 서명은 ' 갑오 재동 제물정례책(甲午齋洞祭物定例冊) ' 이라는 것인데 순조가 복온공주가 별세한 이후 제사를 지낼 때

올린 음식 리스트를 저술한 책으로 알려져 있다.

이 책이 간행된 해가 1834년이니 복온공주가 떠난 이후 2년이 되는 시점이었다.

그런데 이 서명에서 주목할 대목이 있으니 ' 재동(齋洞) ' 이라는 대목이다.

이는 현재의 종로구 재동을 의미하는데, 문제는 복온공주가 거주한 지역은 재동이 아니라 송현동(松峴洞)이라는 점이다.

그렇다면 왜 재동이라 했을까? 하는 점이다.

일단 생각해 볼 수 있는 문제가 송현동과 재동이 독립적인 지역이나 거리상으로 먼 거리는 아니었기에 송현동을 재동에 포함시커서

재동이라 했을까? 여부인데 확신하기에는 다소 설득력이 떨어 진다는 것이다.

이러한 상황에서 어제 지인과 통화를 하면서 새로운 해석을 하게 되었다.

1834년 당시 재동에는 정조의 장남 문효세자와 정조의 후궁이면서 문효세자의 모친이신 의빈성씨의 사당이 있었다.

덧붙이면 문효세자는 1782년에 탄생하여 1786년 불과 5세라는 어린 연령에 훙서하였으며, 의빈성씨는 아들의 죽음에 충격을 받았는지 불과 4개월만에 세상을 떠났으니 실로 왕실의 연속적인 붎행이었다.

아직은 하나의 가설이기는 하나 복온공주의 사당을 송현동에 건립하지 않고 백부(伯父)와 조모뻘이 되는 사당안이나 그 근처에 건립하였을 가능성이다.

일단 사당안은 '문희묘(文禧廟)' 관련 논문에 복온공주와 관련된 내용이 없으므로 그 가능성은 희박하다고 본다.

그렇다면 복온공주의 사당을 문희묘 근처에 건립하였다면 '재동'이라고 서명에 쓴 의미가 이해될 수 있는 것이다.

그러나 그동안 송현동 부지는 식산은행이 소유권을 넘겨 받은 이후 1924년 그 부지에 있었던 복온공주의 사당을 스기노 기세이에게 기증한 것으로 추정하였다.

덧붙이면 식산은행이 재동의 어느 부지를 소유했다는 기록이 아직은 발견되지 않았기에 앞으로 이 대목이 명쾌히 풀려야만 재동의 복온공주 사당과 관월당과의 연관성이 설득력을 얻을 수 있을 것이다.

2026년 4월 15일(수) 문 암 올 림.