주역(周易)은 다양성(多樣性) 속에 일정한 질서(秩序)를 갖고 있는 인식 체계(認識體系)이기에 그 해석(解釋)이 쉽지 않은데 그러한 수수께끼를 푼 책이 정약용(丁若鏞)이 심혈을 기울여 저술(著述)한 ‘주역심전(周易心箋)’이었다.

이러한 주역심전을 저술하는데 있어서 흑산도(黑山島)로 귀양(歸養)갔던 정약전(丁若銓)의 도움이 컸다는 것인데 그것은 이미 소개한 바와 같이 손암(巽菴)이 주역심전의 서문(序文)을 지었다는 것을 통하여 짐작할 수 있다.

정약용에게 주역은 단순히 점치는 책이 아닌 백성들이 천명(天命)에 따라 살아가는데 있어서 도움을 주는 경전(經典)이었다는 것이며, 그러한 천명에 따라 사는 것이 바로 성인(聖人)의 도(道)가 살아 움직이는 이상적인 사회(社會)라고 보았던 것이다.

그러나 문제(問題)는 정약용의 그러한 이상적인 생각과 실제 현실(現實)의 괴리가 컸다는 점에 사암(俟菴)의 고뇌가 있었던 것이다.

한편 흑산도에서 귀양 생활(歸養生活)을 하던 정약전에게 정학초(丁學樵)라는 아들이 있었는데 계부(季父)가 되는 정약용이 학문(學問)의 후계자(後繼者)로 생각할 정도로 촉망받던 조카라 할 수 있었다.

정학초는 1791년(정조 15) 정약전과 풍산김씨(豊山金氏) 사이에 1남 1녀 중 외아들로 탄생(誕生)하였으며, 정약용은 직접 지은 묘지명(墓誌銘)에서 정학초의 생애(生涯)를 다음과 같이 전하고 있다.

“6~7세 때 벌써 글과 사서를 읽을 줄 알아서 그 내용의 잘잘못을 따졌으며, 특히 바둑에 특별한 재능을 보여서 7~8세에 이미 어른이나 노인과 대국(對局)해도 강적으로 여기지 않는 사람이 없었다

10세에 이르러 학업(學業)이 날로 발전하여 친구들 사이에서 명성(名聲)이 있었다고 하는데 특히 경전(經典) 읽기를 즐겨하여 시경(詩經),서경(書經),논어(論語),맹자(孟子)를 읽을 때마다 그가 질문한 내용은 바로 답하기가 어려웠으며, 반드시 그가 해석한 것을 들은 뒤에야 이치에 합당한 것을 알았다.“

이와 같이 정약용이 전하는 정학초의 생애를 통하여 어린 연령(年齡)에도 학문적인 재능이 탁월했다는 것을 알 수 있다.

그런데 정학초의 삶에 있어서 운명(運命)을 바꾸어 놓은 불행한 사건(事件)이 발생했으니, 그것은 바로 신유박해(辛酉迫害)였는데 이러한 박해로 인하여 부친 정약전과 계부 정약용이 유배(流配)가게 되면서 정학초도 심적인 타격을 받았다.

이와 관련해 정약용은 형제(兄弟)가 화성(華城)에서 유배갈 때 전송(傳送)하러 나온 정학초의 모습을 다음과 같이 전하고 있다.

“ 가경 신유년 봄에 화란이 일어나 손암 선생은 신지도로 귀양가고 나는 장기로 귀양갔다. 그해 겨울에 다시 체포되었는데 다시 목숨은 살아나 작은 형님은 흑산도로 귀양가고 나는 강진으로 귀양가게 되어 형제가 같은 길을 떠났다.

학초는 땋은 머리로 화성 남쪽 유천의 주막에서 우리를 송별하였는데 그때 나이가 11세이었다. 집에 오랑캐 나라에서 나는 사안주 하나가 있었는데 이것은 큰 구렁이의 눈동자이었다. 대체로 이 구슬이 있는 곳에는 뱀이 접근하지 못했고 우연히 뱀과 만날 경우에도 구슬로 비추면 뱀들이 모두 선 채로 죽어 마른 나무처럼 되어 버리니 기이한 보물이었다.

학초가 울면서 그것을 정약전에게 드리면서 ‘흑산도는 숲이 우거져 무서운 뱀들이 많은 곳입니다. 바라건대 이것을 가지고 가셔서 몸을 보호하십시오’ 하니 손암 선생이 받아 주머니에 넣으면서 역시 눈물을 줄줄 흘리다가 마침내 서로 헤어졌다.“

이와 같이 정약용이 전송을 나온 정학초의 모습을 전한 내용을 통하여 그가 학문만 탁월하였을 뿐만 아니라 효성(孝誠)이 극진(極盡)하였던 아들이었다는 것을 엿볼 수 있다.

*문암 박관우.역사작가/강원경제신문 칼럼니스트

그로부터 5일이 지났는데, 오늘 지인과 2시간에 걸친 통화가 강력한 동기부여가 되어 복온공주의 처소 재동궁의 변천사를 고찰한다.

일단 칼럼의 제목에 '변천사'란 표현을 써서 거창하게 느껴질수도 있겠으나 아직은 그런 단계는 아니라는 점 밝혀둔다.

재동궁과 관련된 기록이 등장하는 자료는 순서로 볼 때 '복온공주가레등록(福溫公主嘉禮謄錄)'과 '명온공주방상장례등록(明溫公主房喪葬禮謄錄 )' 이라 할 수 있다.

그런데 표현상의 차이가 있다는 점인데, '복온공주가례등록'에는 재동본궁으로 소개되어 있는 반면에 '명온공주방상장례등록'에는 재동궁으로 되어 있다는 것인데, 이는 표현상의 차이일 뿐이지 공통점은 복온공주 처소를 가리킨다는 것이다.

필자는 명온공주 처소를 죽동궁이라 하였으며, 덕온공주 처소를 저동궁이라 한 것으로 볼 때 대외적으로 복온공주 처소를 재동궁으로 호칭했을 것으로 본다.

그렇다면 왜 재동본궁이라는 표현을 썼을까?

이는 복온공주 가례시에 공주의 입장에서 재동본궁이라는 표현을 썼을 것으로 본다.

재동궁은 언제 건립된 것일까?

이 문제와 관련해 '복온공주가례등록'에 의하면 삼간택을 통해 부마가 신안동김문의 김병주로 최종 간택된 이후 순조의 지시로 재동에 처소를 건립했다고 본다.

덧붙이면 복온공주의 가례를 거행하기 전까지 처소가 건립된 것이라 할 수 있다.

그렇다면 순조는 왜 복온공주 처소를 재동에 건립하라고 지시한 것일까?

사실 건립을 지시한 이유까지는 기록이 없기에 팩트 차원이 아닌 추정이라는 한계가 있다는 점을 밝혀 둔다.

필자는 당시 재동에 순조의 형님이 되는 문효세자와 어머니뻘이 되는 의빈성씨의 사당인 '문희묘'가 있었기에 그러한 배경으로 재동에 건립한 것이 아닐까? 조심스럽게 추정한다.

여기서 재동궁의 규모와 관련해 명온공주와 덕온공주의 사례에 비추어 볼 때 적어도 부지가 2,500평은 넘었을 것으로 본다.

그러나 건평에 대한 규모가 전체적으로 몇칸이었는지 여부는 알 수 없다는 것이다.

덧붙이면 공주의 처소이기에 적어도 수백칸에 이르지 않았을까? 짐작한다.

그런데 복온공주가 이미 소개한 바와 같이 가례를 올린 지 불과 2년만에 졸서하는 불행한 일이 발생한다는 것이다.

복온공주가 졸서한 이후 ' 갑오재동제물정례책(甲午齋洞祭物定例冊)'에 근거해 순조의 지시로 사당을 건립했을 것으로 추정하나 엄밀히 말해 그 실체가 완전히 확인된 것은 아니라는 점도 밝혀 둔다.

재동궁에서 거주하던 부마 김병주의 삶에 새로운 변수가 발생하니 그 시기는 아직은 명확치는 않은데, 그 처소를 재동에서 바로 송현동으로 이주한다는 것이다.

사실 필자는 얼마전까지만 하더라도 복온공주의 처소가 송현동에 마련되어 그 곳에서 졸서하신 것으로 이해하고 있었는데, 그것이 팩트가 아니라는 사실을 알게 되었다.

김병주가 언제 이주한 것도 중요하나 과연 무슨 이유로 재동에서 송현동으로 이주한 것인지 그 실체도 규명되지 않았다.

본 연구의 최종 목표는 복온공주의 사당이 '관월당(觀月堂)'과 같은 건축물인지 여부를 밝히는 것이나 그 이전에 규명해야 할 여러 사안이 있다는 것이니 이 여정이 결코 쉬운 길이 아니라는 점을 절실히 깨닫고 있으나 그렇다고 해서 중도에 포기하고 싶은 마음은 추호도 없다는 결의를 천명한다.

김병주가 이주한 시기와 관련해 하나의 단서가 있는데, '임하필기(林下筆記)'에는 1838년 심상규가 세상을 떠난 이후 '(귀주궁貴主宮)'으로 변모한 것으로 되어 있는데, 좀더 딕테일하게 들어 간다면 심상규의 3년상을 치르고 김병주가 1842년경에 송현동으로 이주했을 것으로 본다.

한편 김병주가 송현동으로 처소를 이주한 이후 재동궁은 어떻게 처리되었을까?

이 문제와 관련해 하나의 단서가 있는데, 1880년 고종황제와 영보당 이씨 사이에 탄생한 완화군이 건강이 급격히 안좋은 상황에서 재동궁에 잠시 머물다가 그곳에서 졸서하였다는 것이다.

그런데 완화군이 재동궁에 머물기 전에 재동궁이 어떻게 처리되었는지 여부에 대한 기록이 발견되지 않았다는 것이다.

또한 완화군이 재동에서 졸서한 이후 재동궁이 어떻게 처리되었는지 여부에 대한 기록 또한 발견되지 않은 상황이다.

이상과 같이 재동궁의 변천사를 소개하였는데, 1830년 순조의 지시로 재동궁이 건립된 이후 1880년 완화군이 잠시 머물다가 졸서하기 까지 50년의 세월이 흘렀다.

결론적으로 본 칼럼은 일단 1880년까지의 재동궁의 변천사를 고찰한 것이고 차후에 그 이후의 역사를 밝히게 되면 후속편으로 올릴 예정이다.

2026년 5월 12일(화) 문 암 올 림.



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구체적으로 '관월당'에 봉안된 인물이 '복온공주'인지 여부를 확인하고 싶었다.

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필자는 그동안 '복온공주'가 1830년 송현동에 위치한 '창녕위궁'에서 가례를 올린 이후 1832년 불과 15세의 연령으로 졸서(卒逝)한 것으로 알고 있었다.

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그러나 '갑오재동제물정례책(甲午齋洞祭物定例冊)'의 발견을 통해 '재동'이라는 변수가 등장하였다.

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이 책은 1834년 순조가 승하하기 얼마전에 '복온공주 궁다례(福溫公主宮茶禮)'를 거행할 때 올렸던 음식 리스트를 직접 저술한 책으로 알려져 있다.

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그런데 '임하필기(林下筆記)'와 '복온공주 가례등록(福溫公主嘉禮謄錄)'을 통해 기존에 알려진 내용과 다른 내용이 있을 수 있다는 가능성이 제기되었다.

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구체적으로 '임하필기'에서는 '창녕위궁'이 순조가 하사한 것이 아니라 본래 소유자인 심상규가 세상을 떠난 1838년 이후 창녕위가 송현동에 이주한 것으로 되어 있었다.

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필자가 '갑오재동제물정례책'에 주목했던 핵심 포인트는 송현동이 아니라 재동이 등장한 대목이었다.

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이를 해석하면 1834년 당시 재동에서 '궁다례'가 거행된 사실이 문헌을 통해 확인된 것이다.

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또한 '복온공주가례등록'에 나오는 '재동본궁'을 통해 복온공주가 기존에 알려진 바와 같이 송현동에서 가례를 올린 것이 아니라 재동에서 올렸을 가능성을 제기한 것이다.

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이를 정리하면 복온공주는 1830년 '재동본궁'에서 창녕위 김병주와 가례를 올리고 1832년 바로 그곳에서 졸서했을 가능성을 배제할 수 없다.

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이것이 팩트라면 그동안 미스테리로 생각되었던 '갑오재동제물정례책'에 나오는 '재동'의 의미가 명확히 이해되는 것이다.

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그 이후 심상규가 세상을 떠난 1838년 이후 '재동본궁'에 거주하였던 김병주가 송현동으로 이주했을 가능성이 있다는 것이다.

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그렇다면 복온공주가 거주하였던 재동의 구체적인 위치는 어디였을까?

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이 지번과 관련해 떠오르는 곳이 있으나 아직은 추정 단계이기에 본 칼럼에서 공개하지 않기로 하였다.

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차후에 복온공주가 2년동안 거주하였던 지번이 공식적으로 확인되면 공개할 것이다.

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2026년 5월 7일(목) 문 암 올 림.

정약용(丁若鏞)이 강진(康津)에서 1804년(순조 4)에 완성(完成)한 갑자본(甲子本) 8권을 시작으로 4년에 걸쳐서 다섯 차례 개정(改訂)을 거쳐서 무진본(戊辰本) 24권으로 완성한 주역심전(周易心箋)은 사암(俟菴)이 주역을 주해(註解)한 연구서라 할 수 있다.

이러한 주역심전의 서문(序文)을 정약전(丁若銓)이 지었다는 것은 뜻깊은 일이라 할 수 있는데 손암(巽庵)이 정약용을 어떻게 평가하였는지 엿볼 수 있는 대목을 인용한다.

“내가 미용(美庸)을 동생으로 둔 것이 어언 44년이나 되었다. 미용은 어려서 성균관(成均館)에 들어가 과거 시험 공부로 이름을 날렸다. 그래서 나는 재치가 번뜩이는 재사(才士)라고 생각했다. 장성하여서는 홍문관(弘文館)이나 규장각(奎章閣)을 드나들면서 문학으로 밝은 임금을 섬기었으므로 내가 문장경술사(文章經術士)라 생각했다.

세상에 나가 정치를 하면서 크고 작은 안팎의 일이 모두 지극한 경지에 나아갔으므로 내가 재상감이라고 생각했다. 만년에 바닷가로 귀양 와‘주역사해’를 지었는데, 나는 처음에는 놀랐고, 중간에는 기뻐하였으며, 끝에 가서는 무릎이 절로 굽혀지는 줄도 알지 못하였으니, 미용을 어떤 부류의 사람과 비교해야 할지 모르겠다.”

이와 같은 내용으로 볼 때 정약전은 정약용이 자신의 동생(同生)이면서도 특별한 인물로 평가하였음을 엿볼 수 있다.

정약용은 상례연구(喪禮硏究)에 있어서 중요한 점은 주나라 고례(古禮)를 고증(古例)하는 것이라 생각했으나 사실 그 고례를 연구하는 것이 쉬운 일이 아니었다.

그래서 정약용이 생각한 것이 춘추(春秋)에서 주나라의 고례를 추출하는 것이었므로 춘추좌씨전(春秋左氏傳)을 읽게 됐는데 그러한 과정에서 그 책에 실려 있는 관점(官占)을 읽게 된 것이 주역에 깊은 관심을 가지게 된 하나의 계기가 됐다.

이와 관련해 정약용이 주역을 최초로 알게 된 시기(時期)는 11, 12세때 부친(父親)이 주역을 읽는 것을 보면서 시작됐으나 그 이후 바쁜 관직 생활(官職生活)로 인해 연구하지 못하다가 비로소 강진에서 연구하게 됐다.

정약용은 주역의 저자인 문왕(文王),주공(周公),공자(孔子) 같은 성인(聖人)들이 백성들을 위하는 선한 뜻에서 어떤 정책(政策)을 실시(實施)하려고 하는데 그 결과(結果)가 어떻게 될지 알 수 없을 때 과연 그 일이 하늘의 뜻에 맞는 것인지 알아보기 위해 지은 것이 주역이라고 보았다.

아울러 주역 해석(解釋)에 있어서 가장 주안점(主眼點)을 뒀던 부분은 상징(象徵)이라 할 수 있는데 이는 공자 같은 성인들이 상징을 취해 주역을 저술(著述)했기 때문이었다.

*문암 박관우.역사작가/강원경제신문 칼럼니스트